简单的漫谈密法——大藏寺祈竹活佛1999年12月16日讲于香港

 

 

在两千多年前，本师释迦牟尼在印度开示了佛法。佛在当年开示时，对于不同根机、不同程度及不同智慧的人，一一给予其适合的教法。这些教法，在后来主要分成了上座部和大乘两系。上座部佛法也被我们称为小乘佛法(Hinayana)，它主要弘扬于现在的泰国、斯里兰卡、缅甸等国家；大乘佛法(Mahayana)则主要弘扬于西藏、尼泊尔、汉地等，乃至辐射到日本、越南、韩国等国家。小乘佛法和大乘佛法，都是佛陀的无误教法，互相没有冲突、矛盾，而只是因为对不同根机的人所说导致有不同的角度、见解而已。在这二者中，小乘佛法以解脱轮回为修行的最高目标，而大乘者则致力于达到佛陀的圆满境界。在大乘佛法中，又再分为两部分，一为显部的教法，另一为密部的教法。显部也称为因乘(Causal Vehicle)、经乘(Sutrayana)和波罗密多乘(Paramitayana)；密部则也被称为果乘(Resultant Vehicle)、续乘(Tantrayana)、秘密乘(Secret Vehicle)和金刚乘(Vajrayana)。透过显部修持，我们经历三大无量劫的时间修习菩提心、空性见及累计资粮，最后达到佛境。密部却有一些很稀有、很大力量的法门，可以把本来需要三大无量劫才能累计的福慧资粮，在很短的时间内累计圆满，乃至即身成佛。这些殊胜的法门，是显部教法里所没有的。


在密法里面，又分为事续(Kriya Tantra)、行续(Carya Tantra)、瑜伽续(Yoga Tantra)及摩诃无上瑜伽续(Maha-anuttara Yoga Tantra)此四部。今天我们主要集中讨论摩诃无上瑜伽续。在摩诃无上瑜伽续里面，又再细分为父续(Father Tantra)及母续(Mother Tantra)两类。父续主要集中于修幻身(Illusory Body)，母续的修行重点则围绕净光(Clear Light)。可是，我们是否必须把父续和母续一一修持呢？不是的。譬如说，密集金刚(Guhyasamaja)属于父续部，可是它也具备了母续的修行元素在里面。通过这法门，我们可以成就幻身及净光二者。同样地，如果我们主修母续本尊，但只要我们的修持也同时摄持了父续部的要点，也一样可以圆满得到幻身及净光此两种成就。在格鲁派内，由于宗喀巴祖师的推介，我们历代以来都特别重视大威德金刚法门(Vajrabhairava, 或称Yamantaka)。如果我们修持大威德金刚法门，一切父续、母续的幻身、净光成就都能无所遗漏地得到，也就是说我们能迅速地达到佛境。大威德金刚法门摄含了父续、母续的一切要点在内，什么都不缺少，而且容易成就，特别殊胜。


要进入密法修行的人，必须先具备一定的显乘、道次第的基础，对出离心、菩提心及空性见必须有一定程度的了解，然后必须寻找一个有资格的密法师父(Vajracharya)。在求得灌顶后，我们必须很谨慎地持相关的密戒及誓言，还须求得相关的口传、讲解及要诀教授，然后我们修生起次第(Generation Stage)。在修生起次第达到成就后，我们就可以开始修圆满次第(Completion Stage)了。以上是指认真的修行人的先后修行次第。对一般居士来说，大家很可能局限于目前条件，暂时无法进行这样的修行，但这不一定就等于完全无法修密。如果大家可以得到灌顶，好好地持戒，一心依灌顶的相关誓言所要求地每天持咒或者持诵本尊的仪轨，终生不断，这也已经种下了很难得的缘分了。这个缘分或者种子，足以让我们在下一生中，诞生在适合修行的环境、遇到很好的师父、有比较充分及完美的条件以修生起次第，甚至进而修圆满次第，乃至在一生中即能修成圆满次第。


在生起次第中，主要修持内容是三有转三身道，这相当于预先观想、演习我们以后必将经历的死亡、中阴及转生过程，粗分的和细分的三摩地修持也包含在内了。在修至生起次第达到粗分成就时，我们就可以开始修圆满次第了。在这以前，则还没有资格修圆满次第。如果我们从生起次第粗分成就、生起次第细分成就、圆满次第这个修行的顺序次第来看的话，可能会有种错觉，以为生起次第粗分成就是很低级的阶段。可是，这已经很不简单了。如果我们有机会见证一个生起次第粗分成就者的能力，必定会被吓至目定口呆，佩服得五体投地！一旦成就了生起次第粗分，已经拥有很多神通及力量，譬如说这个人有预知能力，或者说他可以在一颗微尘中观出整个完整的宇宙，宇宙里的一切细节都无所缺失，而且他已经具备所有息灾、增益、怀爱、忿怒的利生能力。在衲年轻、在拉萨色拉寺求学的时候，拉萨有一个和衲同辈的西藏和尚,他并非什么学者、格西、仁波切之类的人物，而只是一个表面上看来平平无奇的普通和尚。西藏的下密院(Gyume)有两种学僧，一种是读完了色拉(Sera)、甘丹(Gandan)、哲蚌(Drepung)此三大佛教显宗学府其一的毕业生，另外一种是并没经过三大佛教显宗学府系统教育的僧人。这个和尚属于后者。在密院里，学僧没有独立休息的房间(Rooms)，他们白天就在大殿的座位上学习、修持，晚上还是在原位盘着腿，上身卷曲着挨在盘起的腿上睡觉，不允许把腿伸出来，所以这种睡姿有点像海螺。这个和尚，当年就是这样在大殿休息。由于他修生起次第有了一点成绩，他的身体，在夜里会散发出极高的热度，好像着火那样。我们西藏的寺院规矩很严。僧人哪怕有什么境界或者神通能力，如果一显示出来，就犯寺院的规矩。当时下密院的铁棒师知道了这情况，结果只好按寺规把这和尚逐离密院了。这样一来，当时大家都知道了这事情。后来，这个看来很平凡的和尚去了甘丹寺，成为了很有名的师父。在他最后圆寂的时候，还出现了种种能证明他的成就的吉祥迹象。所以说，虽然从修持密法的次第来说，生起次第粗分成就可能只算是比较初步的成绩，可是这已经是很不简单的了。


在圆满次第中，我们主要利用身体里的气(Wind Energies)、脉(Channels)、明点(Drops)作为修行工具。正如医师必须对人体里的内脏、经络、神经系统精确了解，同样道理，圆满次第行者必须对身体里的气、脉、明点有极为深入、精确的认识，并需要练习对它们的驾御能力。由于修持圆满次第必须利用体内的气、脉、明点，十五、十六岁是最适合修圆满次第的年龄，因为这年纪的人身体里的气旺、脉通、明点力盛。在老了的时候，我们的脉往往不很通畅，甚至有些脉支已经枯竭、堵塞了，气和明点的运作也无法和年轻时的全盛状态相比，所以难望有成。在圆满次第中，有些法门能把明点上推而令中脉打通，有些法门是令体内全部气摄入中脉(Central Channel)的方法，也有修习内火(Tummo)的法门。衲常会遇到一些声称自己全部脉络已经打通了的人，可是在衲问清楚迹象后，却发现根本不是如此。他们通过一些练习，顶多只能说是把其中一些脉络粗分地疏通了少许而已，和我们这里所说的根本不是同一回事，其修习目的也完全和我们不同。在中脉真的逐步打通时，我们身体会感受到和四大运行有关的一些强烈反应，譬如说我们会感觉到好像处于大火之中，整个世界都像在猛烈焚烧那样。刚才说过，在修行生起次第的时候，我们在观想中演习经历死亡、中阴及转生的过程。在那阶段，我们只是在‘幻想’、‘假装’而已。可是，在培养出内火而内火在中脉里运行时，我们却能真正经历真实的死亡、中阴及转生过程，对地、水、火、风等元素一一分解、融摄乃至死亡净光出现的过程，我们将经历真实的体验。在能把所有气摄入中脉时，行者可以深入定中很长时间，在外在上看来，他没有外在的呼吸。此外，在修到圆满次第一定程度时，行者能以幻身真实地去到诸佛的净土，然后再回来。在这时候，行者距离成佛已经不很远了，更不必说成就其他次等的神通能力了。


有关摩诃无上瑜伽，衲今天只能作简单的漫谈，并不能真正说及里面的细节。有关它的细节，必须在大家得到了灌顶后才有资格听学。


总之，密法是十分殊胜的，它就好比一条上下都通的捷径，问题是我们经过这条捷径，是在往上走或是在往下走！由于它的强烈力量和其戒誓的严重性，它既可以是一条让我们成佛的捷径，也可能是导致我们直堕三恶道的捷径。如果我们受了如法的灌顶，一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言，并且很认真、很正确地修行密法，便决定能在顶多十六次转世里成就圆满佛境，所以它就是一条成佛的捷径。反过来说，如果我们违反了它的不共戒誓，它就是一条直堕三恶道的捷径。所以，密法乃很有力、但我们必须很谨慎对待的法门。然而，如果我们很有信心地修持、勤于累集善因，并很好地持其相关的密戒和誓言等，它只会为我们带来利益，而不会导致伤害。

问答时间的内容选段：

问：如果想学气、脉、明点，是不是必须向仁波切您求学大威德法门？

 

答：不是这样的。气、脉、明点是所有摩诃无上瑜伽法门里共通的修行内容，并非大威德法门独有。学习密法，有很多好师父，格鲁派里的金刚上师应该都能教授大威德法门，这是我们派很重视的主修法门。只要是有资格的投缘师父，你就可以去学。所学的可以是大威德法门，也可以是其他父续、母续法门，不一定非要是大威德法门。



问：学大威德法门需要多久才能学完？

答：灌顶需要两、三天就能完成。教授则很难说了。这要看弟子有多少时间。我们这个年代很可笑，也很可悲。以前的年代，是弟子求着师父尽量拨出多一点时间教授的，越详细越好。现在的年代，师父要迁就弟子有多少时间，如果弟子有比较充裕时间就详细地教，否则就只能作中等长度的教授，如果弟子很忙，就只好选精华而教授。如果以不必翻译的情况来算，一次最精简的完整教授，怎么也需要七、八个整天才能教完。衲在1989年曾经在澳洲布里斯班尝试教授独勇大威德法门，当时是每周教一个晚上，教了一年半，结果还是无法教完。